miércoles, 6 de febrero de 2019

La dimensión social e ideológica de la pareja lésbica



por: C. De Vita

La pareja lésbica como la conocemos en occidente aparece únicamente a partir del momento en que dos mujeres pueden decidir no casarse para vivir juntas y ganarse la vida independientemente de los hombres. Esta depende de ciertas libertades de movimiento y una autonomía real frente a los hombres que muchas mujeres no habían logrado sino hasta hace poco y solo en determinados países.

El lesbianismo de hoy no se entiende sin el movimiento feminista, la liberación gay y la revolución sexual de los años setenta. Primero surgió la idea de una vida sexual y afectiva independiente de los hombres, segundo apareció la idea de que la mujer no necesita casarse y tener hijos para realizarse plenamente y por último lo que surgió es que dos mujeres pueden realizarse por si mismas en lo material y en lo emocional. Esto constituye el trasfondo ideológico de la identidad y la pareja lésbica.

La identidad lesbiana no es solo una orientación sexual, representa también un rechazo hacia las reglas de juego establecida por los hombres.

La pareja lésbica se caracteriza por una relativa igualdad entre sus dos integrantes. El estereotipo de la pareja formada por una mujer dominante masculina y otra femenina y sumisa ya es cosa del pasado. Las lesbianas de hoy no se dejan dominar fácilmente por nadie, este entre dos iguales lleva a desacuerdos y luchas de poder, simplemente porque las decisiones se pueden discutir.

El rasgo que distingue a la pareja lésbica es su intensidad afectiva. Todas las emociones -amor, odio, extasis, deseos, celos, enojo- se expresan de manera que puede ser exagerada y hasta irracional, esto no significa que sean histéricas sino que se expresan abiertamente. Las mujeres no tienen exceso de emociones sino que hablan mucho mas que los hombres.

En un principio la comunicación parece ser total. Todo esta empatía mutua constituye una experiencia amorosa extraordinaria para las mujeres. Se sienten comprendidas ,amadas como nunca antes, siempre su pareja esta dispuesta a escucharla, quererla a cuidarla. Los peligros de esta identificación y enamoramiento súbito puede dar pie a tomar decisiones apresuradas y desilusiones terribles y esto es más riesgoso cuando la relación dura mas de 2 o3 años.

A veces este diálogo y entendimiento ten intenso desemboca en una relación tan simbiótica que se llega a perder la autonomía o la identidad de las dos personas, esto puede tener consecuencias muy destructivas para la pareja. Los celos, la posesión, la vigilancia mutua puede llegar hasta la separación.

Es común en la pareja lésbica pasar por un período de luna de miel, se comparte todo, van a todos lados juntos, pasan días y noches haciendo el amor, cuando el encantamiento de la luna de miel pasa, alguna de la pareja sentirá que la otra no la quiere de la misma forma y comenzarán las sospechas, los reclamos por eso es importante tomarse un tiempo y replantear la relación.

Muchas veces la separación de la pareja lésbica se produce por el declive de la relación sexual. Si en una pareja las mujeres hacen el amor diez veces al mes durante el primer año, al llegar a los cuatro años solo lo hacen dos o tres veces por mes. Esto no es en todos los casos, tal vez sea por la falta del deseo sexual o porque en una pareja hay una que toma la iniciativa y si no hay respuesta por parte de la otra no quiere presionarla, entonces se puede llegar a hacer el amor muy pocas veces al mes. Esto generalmente desemboca en la ruptura, por eso se entiende que algunas parejas después de unos meses de luna de miel se separen. La tendencia que tienen las parejas a la fusión puede sobrevivir a ese periodo de luna de miel y es allí donde las dos mujeres se parecen cada vez mas, las confunden por teléfono, comparten ropa, gustos, amistades , es conveniente ante esto tratar cada una de mantener su autonomía para llevar adelante una relación mas abierta y placentera.

¿Que hacen las lesbianas en la cama?

Las relaciones sexuales entre mujeres distan de ser imitaciones del coito heterosexual, con penetración usando algún sustituto en lugar del pene. Cuando practican penetración suele ser con la mano, muy pocas veces utilizan vibradores. Practican la estimulación bucogenital (cunilingus), así como la estimulación del clítoris con la mano y el frotamiento simultáneo de una con la vulva de la otra. La mayoría de las lesbianas tienen o tratan de tener orgasmos en forma simultanea.

En la vida cotidiana es común ver una alternancia de papeles: una cocina y la otra arregla las cosas del hogar o al revés, escogen sus actividades de acuerdo al gusto de cada una, es decir que no se encasillan, esto hace mas amena la relación.

El lesbianismo ya no es el triste destino de las mujeres que no encontraron un hombre con quien casarse: "es una opción de vida que apela a todos los recursos de las mujeres como seres humanos plenamente realizados". Las lesbianas cuando han logrado sobreponerse a las dificultades de la adolescencia y juventud, resultan ser mujeres extraordinariamente competentes y autónomas: han tenido que hacerlo, En la madurez, muchas de ellas tienen personalidades sumamente ricas e interesantes, así cuando una pareja lésbica logra resolver todos los problemas propios, disfruta de una relación amorosa notablemente profunda, igualitaria y solidaria.

En una pareja lésbica lo mejor es respetar y promover la diferencia. Cada mujer respeta la personalidad de su compañera y la ayuda a realizar todo su potencial. En este caso las dos mujeres no sólo son amantes y las mejores amigas , sino que se vuelven verdaderas aliadas en la vida.

La experiencia homosexual de María Castañeda.


Fuente: Sigla

martes, 29 de enero de 2019

Axolotl Overkill


Die 16-Jährige Mifti ist die Tochter eines reichen Vaters und wohnt seit dem Tod ihrer Mutter gemeinsam mit ihren älteren Halbgeschwistern Annika und Edmond in einer Wohngemeinschaft in Berlin. Dort führt sie ein Partyleben, schwänzt die Schule und kommt früh mit Sex und – auch wegen ihrer drogensüchtigen Freundin Ophelia – mit Drogen in Kontakt. Die Erwachsenen, auf die sie trifft, scheinen alle frustriert, verzweifelt oder von Dingen besessen zu sein, mit denen sie selbst überhaupt nichts anfangen kann. So interessiert sich ihr Vater viel mehr für Kunst als für Menschen. Andere glauben, dass bald die Welt untergeht, und wieder andere verzweifeln bereits, wenn sie nicht wissen, was sie anziehen sollen.

Mifti legt sich mit jedem Erwachsenen an, der versucht, ihr Vorschriften zu machen, und daher beschließt sie auf eigene Faust erwachsen zu werden und ihren eigenen Weg zu gehen. Bisher hat sie jedoch nur für ihr Haustier, ein Axolotl, Verantwortung übernommen – einen Lurch, der nicht erwachsen werden kann – und sich nur wenig um andere Menschen und die Schule gekümmert, was sie eigentlich hätte tun sollen.

Doch eines Tages entwickelt Mifti eine Obsession für Alice, eine Frau, die viel älter ist als sie. Nach einer Affäre mit der Fotografin, die bereits eine Reihe von Straftaten begangen hat und eine sehr rätselhafte Person ist, driftet Mifti immer weiter in die Welt der Berliner Technoclubs ab und greift schließlich auch zu Heroin.


Fuente: de.wikipedia  - Youtube  

La belle saison


1971. Delphine, fille de paysans, monte à Paris pour s’émanciper du carcan familial et gagner son indépendance financière. Carole est parisienne. En couple avec Manuel, elle vit activement les débuts du féminisme. Lorsque Delphine et Carole se rencontrent, leur histoire d'amour fait basculer.

domingo, 27 de enero de 2019

strawberry panic! capitulo 1 sub español - completo


Así si vale la pena ir a un colegio religioso donde todas las estudiantes son lesbianas y la directora del colegio es tan bonita :D

lunes, 21 de enero de 2019

Irlanda del Norte: Lesbianas de 1916, la “historia oculta” del Levantamiento


Figuras femeninas clave fueron tomando decisiones radicales en la política, y en su vida personal también, escribe Maeve Sheehan.

En las conmemoraciones de 1916, las mujeres se presentan como los héroes olvidados de 1916. Pero hay otra historia oculta y que se refiere a las mujeres que amaban a las mujeres.

El emblemático drama sobre 1916 de RTÉ, Rebellion, tiene a sus protagonistas femeninas esclavas de los hombres. Algunas de las relaciones más radicales que surgieron a partir de ese período fueron entre mujeres.

Kathleen Lynn, médica y capitana del Ejército Ciudadano Irlandés, luchó junto a Madeleine Ffrench-Mullen durante la semana de Pascua. [Ambas en la fotografía]. Ellas compartieron una celda en la prisión cuando fueron capturadas y después vivieron juntas durante décadas.

Elizabeth O’Farrell y la mujer considerada como su compañera de vida, Julia Glennon, atendieron a los heridos en Moore Street y contemplaron la rendición de Padraig Pearse [líder del Levantamiento]. Ambas están enterradas juntas en la misma tumba en el cementerio de Glasnevin.

Años más tarde, los pies de O’Farrell fueron eliminados de la famosa fotografía que captó la capitulación de Pearse, “prueba” de la aerografía de las mujeres de la historia.

Eran mujeres radicales. El discreto velo dibujado sobre sus relaciones oculta cuán radicales eran.
Mary McAuliffe, historiadora de la University College de Dublín, dice que el papel de las lesbianas durante ese período es “una historia oculta”. Como todas las historias ocultas, necesita ser contada.
“La historia trata de mujeres radicales que toman decisiones radicales no sólo en la política, sino en su vida personal”, dijo. “Ellas compartieron su vida con mujeres, lucharon, vivieron y trabajaron con sus parejas”.

McAuliffe está escribiendo un libro sobre 77 mujeres del Levantamiento de Pascua de 1916 para ser lanzado en el Día Internacional de la Mujer: “Cuanto más investigo, más me estoy encontrando con una minoría significativa de mujeres que estaban haciendo opciones de vida radicales, sobre estar ahí, ser rebeldes, ser triunfadoras sociales. Esto es sólo el comienzo”.

Lynn y Ffrench-Mullen tenían 30 años cuando se conocieron. La primera era la hija de un clérigo protestante y fue becaria en el Colegio Real de Cirujanos cuando se interesó en el sufragismo y en el “movimiento nacional”.

Madeleine Ffrench-Mullen nació en Malta hija de un cirujano de la Marina Real. En el momento en que conoció a Kathleen Lynn, era una sufragista, una veterana de Inghinidhe na hÉireann [la organización feminista nacionalista irlandesa] de Maud Gonne y trabajaba en los comedores de beneficencia durante el Lock-out de 1913.

En su relato de los años posteriores al Levantamiento, Lynn describió su encuentro: “Después de que el Ejército Ciudadano fuera fundado en 1913, asistí al Liberty Hall [sede de los sindicatos] y di cursos sobre primeros auxilios y también lo hice para Cumann na mBan [sección femenina de los Voluntarios Irlandeses, denominado más tarde como el IRA] en el 6 de Harcourt St. después de su creación. Fue allí donde conocí a la Sra. Ffrench-Mullen, quien se convirtió en mi mejor amiga. Vivió conmigo durante 30 años, hasta su muerte. Ella y yo, con la ayuda de otros -en su mayoría republicanos-, fundamos el Hospital de San Ultan –Teach Ultain– para lactantes en 1919″.

Encarcelada en Kilmainham después del Levantamiento, Madeleine escribió en su diario cómo coincidieron en que “mientras estemos juntas, la prisión era algo soportable”. Posteriormente fueron trasladadas a celdas separadas.

Trabajaron juntas mucho después de que se alcanzara la independencia, en el hospital infantil de St. Ultan que fundaron, y vivieron juntas en la casa de Lynn en Belgrave Road, en Rathmines.

Como era de esperar, no hay constancia histórica que demuestre que Lynn y Ffrench-Mullen eran amantes o que lo eran Elizabeth O’Farrell y Julia Glenon. Tales cosas rara vez dejaban rastro en papel, ya que ser homosexual en ese momento era un delito penal, al menos para los hombres.

Varias historiadoras han descubierto que el amor está ahí, en los diarios de Kathleen Lynn y en los recuerdos de sus amistades, como quien ha recordado que “ellas no tenían ningún interés por los hombres”.

Según McAuliffe, los diarios de Lynn están llenos de su “estrecha relación” y del amor de la una por la otra. “Hablaban de darse un baño temprano por la mañana y luego volver a la cama para mantener el calor la una a la otra”.

Después de la muerte de Madeleine, Lynn escribe extensamente sobre la “pérdida de su amiga y pareja”.

Hace más de una década, la Dra. Katherine O’Donnell, directora del Centro de Estudios de la Mujer de la UCD, escribió que “en el siglo XX Irlanda debe mucho a las lesbianas irlandesas”, en particular a la red de lesbianas de Dublín en ese momento.

Ella incluyó a Lynn y Ffrench-Mullen, sufragistas y revolucionarias; a Helena Moloney, ex actriz del Teatro Abbey y rebelde que también participó en el Levantamiento; así como a Julia Glenon y Elizabeth O’Farrell.

Estas dos últimas eran enfermeras, que se conocían desde su juventud. Estaban entre las tres mujeres que Pearse eligió para que se quedaran con los líderes cuando cayó el GPO [Oficina Central de Correos, centro del Levantamiento] en los últimos días y horas de rebelión.

La lápida de ambas fue inscrita siguiendo las instrucciones de Elizabeth, que describe a Julia como “su fiel camarada y amiga de toda la vida”.


Fuente. nodo50.org

Lady Gaga - Bad Romance


Creo que todas tuvimos alguna vez un mal romance. Lady Gaga, eres una reina :)



domingo, 20 de enero de 2019


Dicen que mirar las tetas de una mujer alarga la vida. Ejem, creo que voy a vivir mil millones de años :D

jueves, 17 de enero de 2019

El algoritmo sexual de Tumblr


De cómo la red social que fue sexual y sofisticada se convierte en una más del montón


La plataforma ha pasado de estar considerada como una de las más originales a ser tan vulgar como cualquier otra. Su política sexual es la responsable.

Dijeron de ella que era la panacea de la libertad. Que en sus páginas se encontraban todas las expresiones artísticas y personales posibles. Tumblr se convirtió en una red social que, sin hacer tanto ruido como otras, casi se suponía más sofisticada que el resto. Fotografías estupendas, GIF sexualmente explícitos, vídeos de gatitos pero también de felaciones. Un punto de encuentro para muchos, desde homosexuales hasta asexuales pasando por parejas abiertas que encontraban en la plataforma un lugar en el que localizar a personas parecidas a ellos.Tumblr, simplemente, molaba mucho. Cualquiera que gustara de erotismo o pornografía tenía su hueco, pero también todos aquellos que se consideraban un bicho raro y no conocían a otros raritos. "Tumblr era una plataforma en la que podías encontrar todo lo que quisieras buscar, y no me limito al sexo o al cuerpo, hablo de arte, cine, animales o ciencia. Había sexo duro, blando, desnudo artístico, desnudo explícito... y no tenía por qué ser pornografía," reconoce Óscar uno de los que se ha quedado huérfano con la nueva política de la plataforma.

En Tumblr no solo había sexo entre personas de medidas perfectas con físico propio de concurso de belleza, todo lo que se paseaba era tan diverso como en la vida real, lo que suponía para muchos, el lugar idóneo para disfrutar de su propia sexualidad. "Durante un breve espacio de tiempo, Tumblr intentó que fuera el usuario quien decidiera el contenido que quería ver, de forma que éramos responsables de nuestros actos", explica Vicente, otro de sus correligionarios. "Ligábamos exactamente igual que en cualquier otra. El sistema era el mismo que en Twitter o en Facebook: los mensajes directos. Con ellos podías contactar con cualquiera que estuviera en la red." Entre los simpatizantes del BDSM (Bondage, Dominación, Sadomasoquismo) era un buen lugar para conocer prácticas de una sexualidad no convencional; ahora todos estos han buscado acomodo en otras redes sociales más acordes a sus gustos sexuales, como bdsmlr. Pero el control y censura de los vídeos se hacía desde dentro: "Nadie en su sano juicio permitiría que en una plataforma así se divulgasen vídeos de, por ejemplo, maltrato animal, igual que no se permitían actitudes sexuales no consentidas.", resume Óscar. Ahora mismo, Vicente puede ver todos los contenidos, Óscar no. Adivinen quién la ha abandonado.

¿Qué ha pasado con Tumblr? Además de ser el lugar de encuentro de sexualidades diferentes y no normativas (bien), se utilizó para lo que todo el mundo teme. Tumblr movilizaba pornografía infantil a saco y eso trajo consecuencias con Apple, que fueron los primeros en expulsarlos de su oferta. Esta fue la gran excusa para que sus nuevos propietarios, los norteamericanos Verizon, decidieran que a partir del 17 de diciembre, los usuarios de Tumblr perdieran la libertad de pasear lo que quisieran. Ni un pezón ni contenido sexual explícito. Como Facebook o Instagram. Primero ha ocurrido en la app que la mayoría de los usuarios utiliza desde sus teléfonos de última generación, después también en la web. Aún queda mucho contenido circulando libremente, pero parece que será cuestión de tiempo que ese contenido solo pueda verlo el mismo usuario que quiso compartirlo, pero incapacitando la posibilidad de que otros puedan disfrutarlo.

Ángel Barbero, experto en negocio digital, explica qué ocurre: "No borran nada. Simplemente evitan que otros usuarios puedan acceder a ello e informan al usuario que subió las imágenes de que estas son inapropiadas. Este siempre sabe que solo él puede ver sus imágenes. Revisar todos los contenidos significaría un gasto considerable de dinero, así que cortan por lo sano: no distinguen entre una vulva de niña y una de adulta, simplemente, censuran ambas. Ofrecen al usuario que nutre de imágenes la posibilidad de recuperar el contenido por si no quiere perderlo, pero limitan su divulgación. Sería demasiado costoso hacer sistemas que revisaran si es contenido sexual apropiado o no, así que todo entra en el mismo saco." Desde que inaugurara su nueva política de privacidad, muchos de los usuarios de Tumblr han salido espantados. @Lifeofmiguel recibió el bofetón por una de sus ilustraciones que caparon. Por más que protestó no consiguió nada. El algoritmo sexual consideró a sus animales pornográficos.

En la actualidad, 60 países censuran la red por un motivo u otro, según Reporteros Sin Fronteras. Si bien en algunos basta una palabra tan inofensiva como "falda", en casi todos los que se censura internet ocurre por los contenidos sexuales que puedan divulgarse. Los cambios efectuados en la plataforma, han permitido que haya entrado en todos esos países en los que no estaba. Si recupera el número de usuarios que perdió por nuevos acostumbrados a su nueva política, miel sobre hojuelas.

Al fin y al cabo, esto es un negocio. Que no se nos olvide.


Fuente: El Pais.com


Cada uno tiene una experiencia distinta con Tumblr. En mi caso, si pudiera volver atrás en el tiempo, jamás entraría en ese sitio.

Danzas Tradicionales: España - Jotas Aragonesas Baluarte Aragones


viernes, 11 de enero de 2019

Danzas tradicionales: México - El Son de la Negra - Jarabe Tapatio


Jarabe Tapatio es mi canción mexicana favorita. Que canción tan hermosaaaaa :)  Y es la más representativa de México a nivel internacional. Me encanta ver como la bailan vestidos de charros y esas chicas con esos vestidos bonitos :) Ajúa!

Venezuela - Ser mujer o LGBT en la comunidad Wayúu

 

LGBT en la comunidad Wayúu.  -

20 de julio de 2018

Después de compartir largas jornadas, el equipo de Caribe Afirmativo identificó algunas ideas de lo que significa ser mujer o una persona LGBT y a la vez indígena Wayúu en Uribia y Riohacha (La Guajira), Colombia.

La organización colombiana Caribe Afirmativo realizó numerosas entrevistas a personas que se identifican como indígenas Wayúu en Uribia y Riohacha (La Guajira). (Ver: A pesar de la impunidad, 7 años de un Caribe más afirmativo).

Después de este ejercicio y de compartir largas jornadas inmersos en las rancherías de ambos municipios, el equipo de Caribe Afirmativo identificó algunas percepciones sobre lo que implica, en términos de género, ser indígena Wayúu en Uribia y Riohacha (conocidos como la alta y media Guajira), Colombia.

A diferencia de otras comunidades indígenas, la Wayúu tiene un sistema social matriarcal. Esto implica, al menos en la teoría, que las decisiones las toman las mujeres. Es decir, se parte de la base de que deberían ser ellas las máximas autoridades o quienes gobiernen las comunidades: ser las putchipus.

En otras palabras, se entendería que los hombres no tienen poder en las decisiones relevantes de la sociedad, pero en la práctica no es así. Son ellos quienes en la mayoría de los casos deciden sobre asuntos legales, problemas entre clanes y sobre la vida de las mujeres.
LGBT en la comunidad Wayúu

Definen el rumbo de las rancherías, encarnan la justicia, son la voz de las comunidades y determinan el valor de las mujeres –en especial de las hijas de sus hermanas– al punto de representarlas legalmente y de decidir con quiénes se casan.

Los hombres Wayúu tienen en la mayoría de las rancherías el título de “autoridad máxima tradicional” y son las voces de quienes integran su comunidad. Tienen un amplio poder de decisión y de convocatoria.

El matriarcado allí es entendido como la importancia de las mujeres en la reproducción y en el cuidado como base de la sociedad. Ellas son las consejeras, las poseedoras de los saberes y las dueñas de la preservación de la cultura: son tomadoras de decisiones pero solo en el espacio privado.

Es tarea de ellas tener hijos desde temprana edad para preservar la etnia, pues solo quien es hijo de una madre Wayúu, será considerado Wayúu legítimo. De lo contrario, aunque sea hijo de padre Wayúu, será Arijuna. El rol maternal y de reproducción en las mujeres equivale a lo que en otras partes se llama “heterosexualidad obligatoria”. (Ver: La obligación de ser heterosexual).
La historia se repite



Caribe Afirmativo lidera investigaciones y trabajos de formación, asesoría, defensa y promoción de los derechos humanos LGBTI abordando la construcción de paz. Foto: Caribe Afirmativo.

“En nuestro matriarcado consideramos que la mujer es la única que no puede negar al hijo porque sale de ella. El hombre sí puede porque el esperma lo puede dar quien sea. Solamente tiene derecho sobre tu sangre la familia de la mujer, por eso la representación está siempre en los hijos de las hermanas de uno.

“El hombre (papá biológico) no tiene derecho a representar a sus hijos. Pero sí puede representar a los hijos de su hermana. Incluso en los problemas que hay puede hacer presencia porque es el papá, pero no opinar”, dice un hombre Wayúu de Uribia.

Las labores de cuidado de las familias son responsabilidad de las mujeres Wayúu. Se asume que a través de ese rol y del acercamiento a los miembros de la familia se transmiten los saberes culturales. Por esto no solo son las poseedoras de la cultura, sino las dueñas de la preservación de la misma. Así, asumen el rol de “cuidadoras”.
Hombres Wayúu

Uno de los hombres Wayúu de Uribia aseguró: “la mujer es de un solo hombre. Ella es algo sagrado porque es un matriarcado. Todo gira alrededor de las mujeres. En la casa quien manda es ella. El hombre entra y sale. En el mantenimiento del hogar, el hombre aporta casi todo, pero quien define cómo se administra es la mujer y, en gran parte, ella es quien toma las decisiones”.

En el “concurso de la majayut” (la mujer que ha pasado a su etapa de fertilidad), una especie de reinado que tiene lugar en el Festival de la cultura Wayúu, las candidatas de todas las regiones del país y de Venezuela compiten por cuál es la que más encarna los roles, saberes y costumbres de la mujer Wayúu.

“Cada clan o comunidad manda su candidata, no se tiene en cuenta la belleza, sino quién es una mujer Wayúu que conozca los usos y costumbres, los tejidos, la sociedad, el sistema normativo, la palabra y el palabrero y qué hacer en ciertas situaciones. Ellas muestran cuáles son sus habilidades”, dice uno de los entrevistados.

La pacificación es otro elemento trascendental en la forma de concebir a las mujeres Wayúu. Son ellas las “dadas” a la resolución de los conflictos entre clanes al punto que ante la presencia de una de ellas, es impensable una discusión.

Así lo afirma uno de los entrevistados: “la mujer dentro de un conflicto no se puede tocar. Es la ofensa más grande de una familia, ella juega un papel muy importante de pacificadora. En el momento de exaltación, si la mujer aparece, todos tienen que bajarle”.
El ámbito privado

La mujer Wayúu está destinada al ámbito privado, a labores domésticas (nada diferente a lo que sucede en muchas sociedades). Para esto es preparada desde pequeña mediante un sinnúmero de rituales. (Ver: Es feminismo: no humanismo ni “igualismo”).

Uno de ellos es “el encierro”, el cual tiene lugar después de la primera menstruación, cuando la mujer es aislada del resto de las personas para alimentarse solo de chicha, como forma de purificación. El ritual oscila entre unas semanas y poco más de un año (antes podían ser hasta 6 años).

Al final, la joven es perseguida por varios miembros de su comunidad tirándole objetos y piedras para que ella corra. Esta última fase –dicen– simboliza la preparación de la mujer para que huya de su marido en caso de violencia intrafamiliar.

Hay un factor que no puede perderse de vista para entender la relación de poder entre hombres y mujeres Wayúu: las dotes. La mujer es quien literalmente representa el valor de una familia. Por esto cuando es pretendida por algún hombre, este debe dar en dotes –ganado, cerveza o tierras– el valor de esa mujer a su familia para poder estar con ella. Es una especie de trueque.

“SON LOS HOMBRES QUIENES DEFINEN EL VALOR DE LA MUJER. ESPECÍFICAMENTE SU TÍO MATERNO”.

A las mujeres Wayúu les resulta muy difícil reconocerse en su cultura como lesbianas o bisexuales. Si una mujer no aspira a estar con un hombre, a reproducirse y a preservar el legado cultural, es considerada una vergüenza para la comunidad: no sirve como mujer.

Como lo expresa un líder Wayúu de Riohacha: “una majayut bien capacitada por su abuela y su mamá, está formada para vivir con su marido”. Las mujeres lesbianas, al no usar mantas o negarse a tener hijos o esposos, dejan de ser dignas de la cultura por no preservarla. (Ver: La verdadera diversidad LGBT).

Según la cosmovisión Wayúu, los seres humanos nacen de la unión entre la tierra y la lluvia, el hombre y la mujer, lo masculino y lo femenino. El imaginario gira en torno a la familia heterosexual como la única capaz de reproducirse y de preservar la cultura.

“ESTO ES UN MATRIARCADO. LOS HOMBRES DEBEMOS SERVIRLES A LAS MUJERES Y NO PODEMOS CONCEBIR SIN ELLAS. RECHAZARLAS ES UNA OFENSA”, HOMBRE WAYÚU DE URIBIA.

De ahí que la mujer tenga la capacidad de dar a luz y el hombre el deber de sostenerla. Si un hombre rechaza construir su vida junto a una o más mujeres, es una ofensa. Se sale de la norma, no es digno de la cultura Wayúu.

Salirse de la norma

“Ser gay lo ven como algo malo. Algo feo. Porque Dios hizo al hombre y a la mujer que deben juntarse. Es algo que no es de Dios”, afirma un hombre gay Wayúu.

Debido a que la familia es la base de la vida para los Wayúu, el destierro es la máxima sanción social. La persona es excluida de todos los ámbitos. Aunque no acarrea el desplazamiento de la ranchería, termina huyendo por los tratos de su familia. Implica su olvido como castigo por salirse de las normas de su cultura.



Uno de los objetivos de Caribe Afirmativo es incidir en la construcción y posicionamiento de las agendas de diversidad sexual y de género en el Caribe, que permitan el reconocimiento de los derechos y el acceso a la justicia de las personas LGBTI en un escenario de posconflicto. Foto: Caribe Afirmativo.

“El destierro es grave. Es terrible. una exclusión física y mental. Es total. Con tanta cosa la persona termina yéndose porque cómo va a estar si ni siquiera puede sentarse debajo de la enramada”, explica una autoridad Wayúu de Uribia.

Cuando se trata de un hombre gay o de una mujer trans, la persona puede terminar explotada bajo la excusa de “si eres eso, ponte a cocinar, tienes que actuar como mujer”. Georgina, una mujer trans Wayúu de Uribia, se dedicaba a planchar y a lavar las casas como única posibilidad de ingresos.

“EN ÁREAS RURALES EXISTE LA CREENCIA DE QUE LA HOMOSEXUALIDAD ES UN CASTIGO A LA PERSONA Y A LA FAMILIA POR ALGUNA ACCIÓN DEL PASADO”.
Un demonio…

La homosexualidad es considerada un demonio que habita un cuerpo y la solución suele ser una pócima proveniente de la planta Pringamosa, recetada por una espiritista, asegura un joven líder Wayúu de Riohacha.

“La pelan, la calientan en agua, se le hace un baño (a la persona) y se le da la bebida. Eso hace que las hormonas se levanten. Hace hasta que las cuerdas vocales vuelvan a ser de hombre”, explica un líder Wayúu de Riohacha.

Lo mismo sucede con las personas que llaman “del tercer género” o trans en la zona rural, a quienes consideran “resultado de las violaciones” de otros hombres y son rechazadas en las comunidades. (Ver: Diversidad sexual y de género para dummies).

Antes de que las maten, terminan desplazándose a la zona urbana donde, aseguran, “se empiezan a vestir de mujer, a maquillar y a hablar distinto”, añade un líder Wayúu de Riohacha.

Sin embargo, ignorar su existencia es parte de la cotidianidad de las personas LGBTI Wayúu de la zona rural. Las autoridades no reconocen su presencia. Para muchos entrevistados, a las autoridades les da pena y miedo confrontar esa realidad que implicaría transformaciones culturales.
Símbolos de exclusión

La zona urbana de La Guajira también evidencia símbolos de exclusión hacia las personas LGBTI que van desde miradas e insultos, llegando a los golpes por parte de la familia y el resto de la sociedad. (Ver: Chao prejuicios).

Así lo señala Kelly, una de las pocas mujeres trans venezolanas que vive en la Uribia urbana: “la mayoría de los homosexuales de acá son centro de burla. Incluso se dejan manosear porque sienten que es lo que deben hacer por ser gais”.

“Ella es lesbiana y ahora por ahí la ves con un hombre. Tú sabes más o menos por dónde viene la cosa. Por la presión. De pronto por su papá y por la mamá porque donde se den cuenta, la van a matar”, dice una mujer de Uribia.



Fuente: fundación reflejos de venezuela


Autor: Caribe Afirmativo
Fuente Original: Sentiido.com
Foto: Caribe Afirmativo.

Memorias del Orgullo gay, Desfile y Festival LGBT Ecuador 2017


miércoles, 9 de enero de 2019

Una famosa feminista inglesa sugiere meter a los hombres en campos de concentración

 Julie Bindel, feminista y lesbiana: "Espero que la heterosexualidad no sobreviva"


Se llama Julie Bindel, se autodefine como “lesbiana política”, trabaja como periodista para el diario progresista The Guardian y es cofundadora del movimiento feminista Justice for Women.

El País tacha el aborto de ‘barbarie’ y ‘asesinato’, pero sólo si se mata a niñas
Abortó a 18 hijas hasta lograr un hijo: ¿esto es lo que defienden en nombre de la mujer?

Hace unas semanas Bindel concedió una entrevista que apareció publicada el 29 de agosto en la web del grupo feminista radical RadFem Collective. Pongo el enlace a Web Archive porque unos días más tarde la entrevista fue borrada, aunque el 7 de septiembre la volvieron a publicar. Las cosas que dice Bindel en la entrevista no son las que cabe esperar de una persona tolerante y demócrata. Sirva como ejemplo lo que respondió Bindel cuando la entrevistadora le preguntó “¿La heterosexualidad sobrevivirá a la liberación de la mujer?”

“No lo hará, no a menos que los hombres espabilen juntos, renuncien a su poder y se comportaren. Quiero decir, yo realmente pondría a todos en una especie de campo donde todos puedan conducir en quads o bicicletas, o furgonetas blancas. Les daría una gama de vehículos para conducir alrededor, no darles porno, que no fueran capaces de luchar -deberíamos tener guardianes, ¡por supuesto! Las mujeres que quisiesen ver a sus hijos o seres queridos masculinos podría ir a visitarlos, o llevárselos como un libro de la biblioteca, y luego traerlos de vuelta.

Espero que la heterosexualidad no sobreviva, de veras. Me gustaría ver una tregua en la heterosexualidad. Me gustaría una amnistía en la heterosexualidad hasta que nos hayamos clasificado a nosotras mismas. Porque bajo el patriarcado es una mierda.

Y estoy harta de escuchar a mujeres individuales que sus hombres están bien. Esos hombres han sido apuntalados por las ventajas del patriarcado y son complacientes, no detienen a otros hombres de ser una mierda.

Me encantaría ver una liberación de la mujer que dé lugar a mujeres que dan vuelta alejándose de los hombres y diciendo: “cuando volváis como seres humanos, entonces nos podríamos ver de nuevo.””


Fuente: outono